一时，佛：这个「佛」字，是每一部经典第三炮。第一炮「如是我闻」，第二炮是「一时」。那么师父在解释「佛」字的时候，一般是按照「如来十号」——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，到后面再具体解释。「如来十号」是诸佛通号，是从十种不同的角度来解释什么是「阿弥陀佛」，什么是「如是我闻」，什么是真心本来面目。
在这里简单解释，佛是「自觉、觉他、觉行圆满」。自觉，觉悟到万法即是我，我即是万法，这是「自利」解脱；觉他，是出世教化众生，为什么要「觉他」啊？众生还在迷惑↓中，要来成就一切众生；觉行圆满，「觉」仍然是「自利」，「行」仍然是利他，「圆满」，怎么圆满呢？十法界一切万法无一法不真，无一法不如，无一法▓不是ぷ我，无一法不是他。这里的「佛」呢，特指当年的。
下面一个字叫「住」。按照如来真实义，唯有《法华经》讲「住」，其它经典是讲「在」。但是我们发现，其它少说也有几十部经典也用「住」，有些同修№提出疑惑。比如人们见面会经常讲：「请问您家住哪里←啊？」「您在哪个单位工作啊？」所以，「住」是表根本，「在」是表权宜。
王舍城耆阇崛山中：「王舍城」是当年印度摩羯陀国的都城，摩羯陀国的国王叫频毗娑罗王，也是佛的在家弟子。这个「王舍城」呢，我们先从方便法来」解释，它有两个美丽的传说，对解释佛法真实义也具有很好的辅助作用，体现出佛传法地点的殊胜，怎么殊胜法呢？先讲第一个。
在古印度很久很久以前，有个国王生下一个Ψ王子，但是这个王子生下来是两个人背靠背，两个脑袋、四条胳膊，四条腿，奇形怪状。国王以为是妖怪，怕他祸害人类，把他一劈两半扔到荒山野外。一个罗刹鬼看不过去，就用神通把王子复原，用自己的≡乳把他喂大了。所以王子长大以后，把当时的印度万八千国，通过武力征服而统一，把这万八千国王就全部集中到「耆阇崛山」中。干什么呢？也不◤杀害他们，给他们养老。一开始房子很简陋，结果连遭七次大火把茅草棚都烧掉了，于是国王发慈悲心，另外建造了城市住宅区，所以叫「王舍城」。
另外有个传说呢，也是在很古远之前，有一位国王叫→班足。由于人类尚处于野蛮时代，国王上山打猎与一只狮子发生了两性关系，因此狮子生下了一个王子，还把这王子背到了皇宫。这⊙个王子他既有人性又有畜生性，非常残忍，特别地贪吃，每天都要换一道菜，所有的菜都给他吃尽了以后，就没有办法满足他的食欲了。后来一个大臣在城外发现一个弃婴，他心里一动，捡回去给太子吃。但要吃人肉的话，不可能每▓天都有死小孩扔来供他吃，因此就逼着「大臣把活的小孩来供养他。，有一千个小国的国王联合出兵，强迫国王把这个王子囚禁起来，「如果这样的话，我们就会失去民心，将来还怎样治天下？」
后来这个王子与山神勾结约定：「你帮助我能够夺取国王的位置，我就把这一千个王用来供养你。」所以当他取得王位以后，抓捕了九百九十九个国王，漏掉一个，叫普明。过了一段时间，普明㊣国王找上门来自投罗网，这国王讲：「我正要找你，你上门来找死啊！」普明讲：「我可不怕死啊！我怕死还跑来找你干什么？」「那你来干什么了？」「我在学一个〓法，等学完⌒ 以后，我再来送死，行不行？」那国王讲：「不行！那谁能找到你啊？」普明说：「这次你没有找我，我不是来了吗？」所以国王一想也对，他既然第一次敢来，那第二次╲还会来，所以就特意放他回去。多日以后，普明国王学法圆满了，又来见国王，并传于他明心见性之法。所以他不仅赦》免普明，而且把这一千个国王统统释放，然后就说：「你『们每人刺一滴血意思意思，来▅供养山神。」
大家可不要把这个神话传说看得那么糟糕，净看它的阴暗面，这里的法理奥妙无穷啊！像野兽那样的恶人，都能放下屠刀立地成佛，何况我们这些行善断恶的＠修行人？一旦明白宇宙人生真理，能不能成佛啊？能！所以这个「王舍城」呢，也叫「王赦城」。所以有些经典叫「王舍城」，有些经典翻译为「王赦城」。那如果♂翻译成「王赦城」的时候，我们就是后一种说法。但一般地来讲，我们〒兼顾圆融这两种传说。
耆闍崛山：翻译成汉语，叫灵鹫山。灵鹫是一种大鸟，这种鸟很有智慧。因为这个山的形相就像一只灵鹫。讲到这里，我们要会相归性。「王舍城」是表「涅槃城」，表法身坚固而不可动摇，灵鹫山是表无量万法；也可以把「王舍城」说为「心法」，「耆闍崛山」说为色法；或者「王舍城」表「正报」，「耆闍崛山」表「依报」，「依正不二」。
这个「中」，心外无法，法外无心。万法都是一个圆融的本体，万法都是一个大光明藏，大家注意！阿罗◇汉证到人我空以后，看到张三、李四、王五、山河大地，认为都是他的心变出来的，在《楞严经》被判为大我慢。可是佛菩萨明白，无量的万法都是一个心。许多人对这个问题很难突破，如果你还有迷惑，就好好把做梦观照清楚。在梦中张三、李四、王五各有各的ζ肉身、思维、语言，是不是都是做梦的一个人一个念在变现的？佛法讲到这里，「唯智能入」。
与大比丘众，万二千人俱：出家人落发以后，年满二十⌒ 岁，出♀家修行两年，机缘成熟方可受三坛大戒，成为「比丘、比丘尼」，但必须要「明心见性」。
「比丘」含三义：一者，乞士。「乞」表下贱；「士」表高贵，高贵的叫花子，它有双重含义。印度民族盛行修行，对出家修行人非常恭敬。佛陀规定僧人托▓钵乞讨为生，既可以破除贪心，又可以破ω 除贡高我慢，并作众生福田。也有解释「乞士」为「上乞佛法，续佛慧命；下乞衣食，维持生命」。那◣在我们中国，由于佛法是由皇帝礼请而来，对出家人生活待遇很高。寺院是由国家』拨地，并且管理地产。二者，破恶。「破恶」就是破除我们的烦恼习气，保护好身、口、意这三业。三者，怖魔。出◣家人登坛受戒时，三师七证问：「汝是大丈夫否？」回答：「是大丈夫。」那女众∩受戒也是这样回答。「大丈夫」是带有承担如来家业，教化众生的含义。再问第二句：「汝发菩提心否？」回答：「已发菩提心。」这个话铿锵有力啊！「发」是成就的意□思，表示已经「明心见性」，否则他不会舍下一切的□ 名闻利养来佛门中修苦行。这个时候，地行夜叉上报空行夜叉，空行夜叉上报天行夜叉，这个天行夜叉在第六∑ 层天，报告波旬魔王：「三〗界又少了一名众生，佛界又多了一名菩萨。」魔王听到汇报以后，生烦恼。他是出于本位主义，不愿意人才外流。
藕益大师明心见性以后退掉比丘戒，一生叫◢菩萨戒沙弥。怎么叫「比丘」？只有拿如来正法这个标准，自己来衡量。当然，在家人不必在名相上执著，出家人对这个问题应该慎重。所以藕益大师退戒，也是为了以此现身说法。
「比丘」加个「大」字，含二义。一者方便说为万二千比丘，根机深厚，影响力大，地位尊贵；二◆者从根本来讲，这些比丘都是回小向大，外现声闻相，内秘菩萨行。
万二千人俱：佛的常随众是一千二百五十五人。那么这次是佛在临终之前要传《妙法莲华♀经》，所以将在各地弘法一方的▽众多弟子全部召集回来。佛法不离世间法，最后之教，临终遗嘱，该到的都ω 要到。
皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼：「阿罗汉」在这里是表果位，前面的「比丘」是对照为在因地修行。所以这里介绍的那一万二千个比丘都已证得阿罗汉。「阿罗汉」含有三义：
一者，应供。这里的「应」解释为道交感应、因果报应。方便说为阿罗汉已经是超越轮回的圣人，理所当然接受人天供养。其实「应供」也是基本法，不仅阿∏罗汉、佛菩萨，一切天人鬼神大众都是应供。应什么供啊？应自己对自己和一切周边环境的※供养，而得相对的报应。善待他人，善待一切万法，你得善报；反之而受恶报；你以佛心待己待人，对待一切万法，你受佛菩萨果报。这就是讲「华开莲现」。在《楞严经》说为「当业轮转」——当ξ恶业轮转为恶报；当善业轮转为善报；当佛菩萨之业轮转为佛菩萨之报。
二者，杀贼。这里的「贼」涉及到肉团身五蕴四大，这︾是我们无量劫以来最大的敌人，所以把它看破，放下，当成仇人一样。这个肉团身不是我，是「我所」，是我利用的一种工具而已。
三者，无生。无生：证得自●在的灵体，可以独立于肉团身之外，而自在无卐碍。然后在证道位就知道，这个肉团身无量劫以来的生死都是虚妄的，生生世世的这个肉团，就△好比是衣服而已——隔三差五换一件。但是穿衣服的人，他死了没有？生了没有？没有。是打这个比方。果真听◆得明白，我们当下解除对于死亡的恐惧。再比如，拳头变成手掌，拳头灭了没有啊？手掌当下就是拳头啊！手掌生了没有啊？也叫「无生法忍」。
诸漏已尽，无复烦恼：这里涉及到「阿罗汉」的四个等ω 级。
一是初果罗汉，也叫须陀洹。初果罗汉破除〓了身见，明白人有来世，不Ψ 生不灭的道理，懂得生死是一种因♀缘法则，你就证初果罗汉。他的功德：第一，永远不落三恶道；第二，七次往返人天。二果罗汉叫作斯陀含，还要一返人天。三果罗汉，叫作阿那含，也叫作「不还」。怎么不还呢？他在天上最后◎一生，再也不到人间来；或者在天上只有最后一生，如果圆满以后天上也不来。因为二十八层天都是凡夫天。那么这里⊙的「诸漏已尽」，一定是指四果罗汉，也叫阿罗汉。这个「漏」主要是指在三界六道中的粗重粗浊的见、思这两种烦恼。「见」，一般地对应于世间法里的世界观，他懂得了人没有生死；「思」就是我们︽的烦恼习气，杀生、贪、嗔、痴、慢这些粗重的烦恼卐没有了。无复烦恼，就是「诸漏已尽」，这两句话是一个意思。
逮得己利，尽诸有结：「逮」就是「得」，「得」就是「逮」。指四果罗汉已经成就了自▃己的功德。尽诸有结，「尽」在这里解释为断除了一切的「有结」。这个「有」呢，既可以笼统地解释为三界里的见思烦恼；也可以细讲为三有、九有、二十五个有。
所谓「三有」，就是把六道分成三界——欲界、有色界、无色界。欲界包括人道、鬼道、畜生道、地狱道、包括六层天，第六层天往下都叫欲界，此界众生对五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）非常执著。
从第七层天到第二十四层天，叫有色界。有色界的天人◥不需要通过男女生活来生儿育女。利用禅定功夫，由下层天往上实行生命的进化，越往上越殊胜，自己生自己，从下面一层天生到上面一层天。天人几百万岁，身体都净如琉璃。
还有另外一种天身更加殊胜◥，也就是从二十五层天到第二十八层天，叫无色界天。他嫌有色界天人这种肉身拖累，不自在，故证得一个灵体，跟「阿罗汉、辟支佛」很相似，但是阿①罗汉、辟支佛那个灵体永远不会六道轮回。而无色界天人福报满了以后还要往下落。原因即在于，天人修的是凡夫∏禅定，他以一种强烈的意识心命令自己，这个肉身空空空⊙……就想这肉身没有，但是他烦恼没有除，贪、嗔、痴、慢、疑还在；而阿罗汉、辟支佛是通过艰苦的修行把贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒这些粗重的烦恼习气全部破除，所以他永远不落六▂道轮回。如果愿身再来，又当别论。
有色界天十八天，禅悦胜过男女之欲的快乐一万倍！欲界众生最难放下的就是男女生活。我们要权衡利弊啊！要修行啊！男女生活不断，你都超不过第六层天▂！欲界六天还有夫妻生活，但比起人间来不知道要文明多少倍。第四层天、第五层天、第六层天的天人，他们笑一笑、看一看、手拉一拉就满足了，而且就能生儿育女。
也有的把它说为「九有」。欲界一个，有色界四禅天是四个，无色界四空天也是四个，叫「九有」。这九有也是从九个方面来划分众生的类别，都有各自特殊的烦恼。
「二十五有」呢，地狱、饿鬼、畜生和阿修罗道，叫四有；以须弥山为中心，分四大部洲，也是四有，地球在南瞻∞部洲；四禅天加四空是八有；再加欲界六层天这六有，还有带有特殊性的一个无想天、一个五不还天、一个大梵天，一共是二十≡五有。
那么无想天的天人其实包含在四禅天中，他修无想定，也能得到四禅天的大福报，但是福报完了以后下无间地狱。现在有些人把修禅定偏离成无想定，或者开天眼、开天耳，在动相◥都还没有破除，就自以为是。大梵天是指一种外道，这种外道把这大梵天看成是一切▓万法的主宰、看成是佛、是上帝。「五不还天」是三果罗汉寄居之处。
这是「尽诸有结」的「有」，讲到这里。「结」就是烦恼，障碍我们开智慧、证涅槃。「有」即是「结」，「结」即是「有」。
讲「尽诸有结」也好，「诸漏已尽」也好，「无复烦恼」也好，一般地都是在介绍四果罗汉以上的境界。当然这个烦恼，这个「结」，这个「有」啊，既通大乘也通小乘，但最低保障△线是解决了三界六道里粗重的见思烦恼。如果讲大乘，那就涉及到阿罗汉、辟支佛破除尘沙烦恼以后明心见性，尚有四十一分无明微细烦恼需要破除；包括等觉菩萨的生相无明，都叫「有」，都叫「结」，都叫烦恼。
心得自在：心得自在，身必然就得▓自在；身得自在的人，你心不一定↙得自在。身得自在的人，你在某一个时空点，可以说为心得自在←，但是不究竟。这个「自在」的含义我们要☆明白，是讲自在自在，再也不会为自己、为名闻利养去生烦恼、打妄想。
?
其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃№延Ψ、阿?楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃ㄨ拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识，大阿罗汉等。
?
从这里往下█，介绍的代表。要注意，以欢喜心跟听故事一样来学习，你容易进入境界。但是，每一个菩萨的公案，都是现身说法，启发我们修行的智慧。要放心，把每一个菩萨就当成是你自己。这就是修行，这就是微妙法〓。懂了以后讲给别人，这也是讲经说法，度化众生。
?
阿若憍陈如
?
五比◤丘之一，婆罗门种。「阿若」是名字，讲全了，叫「阿若多」，译作已知、无知、了本际；憍陈如是姓氏，译作火器。在无量劫以前，这个憍陈如就是《金刚经》上讲的歌利王。佛得道以后，首先度他。因为佛》在因地发愿，得道以后首先要度化自己的恶缘。佛讲了小乘的苦集灭道这四圣谛法门，憍陈如当下证阿罗汉果。
?
摩诃迦叶
?
译作「大龟氏」。他的先祖修行，有灵龟负仙图而应，从德命族，所以叫「龟氏」。「摩诃」可以解释为「大」，因为在佛的弟子中姓「迦叶」的人太多。这个迦叶因为是佛的大弟子，所以叫「摩诃迦叶」，属于是「头陀第一」。「头陀」译作「抖擞」，即去除尘劳烦恼。
修头陀者有十二个规定：（1）要选择空闲的地方；（2）要过托钵的生活；（3）次第乞食不】择贫富；（4）每天日中一食；（5）要适量饮食；（6）午后不得饮浆；（7）要穿粪扫衣；（8）只有三身ㄨ衣∑ ；（9）要常树下坐；(10)要常露地坐；（11）要在坟间坐；（12）要常坐不卧。
我们要懂得珍惜福报啊！几十个人睡大通铺，是不是很卐苦、很乱七八糟的？可是比起佛菩萨老前辈来看，我们现在是天堂啊！而且人多在一起，是不是很快乐，很自在啊？往往就能以此更好地调整〓我们的心态，就看会不会用心〖，修行人要了生死啊！
但是佛也规定，这十二种苦行你任意选择其中三项，你就叫苦⌒ 行僧，可是摩诃迦叶他全部修█，所以叫「头陀第一」。这个第一▓还有缘故。摩诃迦叶是当时印度的一个婆罗门贵族，大富翁，他把所有的家产来供养三宝、供养穷人、放生等等。他皈依佛剃度的时候已经一百多岁。富贵而入道，年老修苦行，我们作何感慨啊？讲老实话，就是过去皇帝国王↓的生活标准，都不及现在啊！我们要当心呐！虽然时代变了，成佛的标准没有变。把多余的钱财用来供养三宝，用来办慈善╲事业，这是菩萨道。
摩诃迦叶还有一个别号，叫「饮光尊者」。关于这个别号的来历，有一个公案。久远劫前有一讨饭女，为了求佛∩加被，每天佛前礼拜。礼拜时，她看见佛脸上的金脱掉一块，心里很难过，心想若我有了钱，一定要为佛装金。她发了这个愿马上就有感应，一天走到路上捡了一枚金】币，等于发了一笔财，这下可满她的愿了，于是就拿到金店里去◇找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师，他问道：「你从那里得来的金钱呢？」贫女答：「我在路上捡的！」造金师■再问：「捡了金钱，为什么不买衣服穿，买些吃的，或者住间好的房子呢？」她说：「我曾经发了愿，要为佛像装金的！」造金㊣师感动了，说：「好，我也随喜你的功德，我去替佛像装金不要工钱！」从此以後，第二生，贫女和造金师两人都感得了果报，身上有光明。到了释迦佛成就时，他们的善根都成熟了，同时出家。
那么真正∞讲这个「饮光」的含义，是指一个人不管走到哪里，你能给人以安全感、智慧感、庄严感，这就叫佛光普照。依报随着正报转，一个人心地光明、慈悲柔软，他表√现在举止、言谈、衣食住行，他的气质就能摄受人。这个东西是装不出来的，一定要调整自己的心态。有些人尽管长相很庄严，但他心理阴暗，别人看到是不是感到恶心呢？总感到这个¤人是装模作样。
有一个小孩子在大街上看到许多人亲近残疾人。回去就跟他爸爸讲，又问怎么那么多人都很喜欢他？他爸爸又问他：「那你喜欢不喜欢他啊？」小孩想了一下说：「我没有理由不喜欢他，他看起来特别慈悲。」所以他爸爸告诉＠ 他：「那就是贤人」。
这是不是我们修行∩的秘诀啊？你不要老想去改变别人，那是打◆妄想。老想︽改变别人，他表现出来的气氛一定是与别人格格不入。当然你发慈悲心，为了度☆化人又当别论，那你一定是充满了慈悲，无我。
?
优楼频螺迦叶?伽耶迦叶?那提迦叶
?
三个迦叶三兄弟，分别为♂老大、老二、老三。优楼频螺，翻译为汉语叫木瓜林，这个迦叶常在木瓜林里修行；伽耶，译作城，其家在王舍城南；那提，译作河，住在流经伽耶城东的尼连禅河旁，故得斯名。兄弟三人都是修崇火外道，也就是修火观。
怎么修火啊？观想自己就是一团∮火，然后在火里走路，在火里吃饭，把火吃进去就跟喝清凉水一样。连火都可以跟我们自己相容，那么我们的冤亲债主能不能跟我们相容啊？能。要注意从中◣开智慧啊！
那么佛成道以后，把目光对准了这弟兄三人，先从老大开始。佛以旅途借宿这个名义开口，说：「长老啊！我长途疲劳啊！能不能借贵方一块宝地，给我睡一个晚上啊？」他说：「我们这没有多余的地方可以住宿呀！倒是有一个地∮方，但是在山洞里，那里有一条火龙啊！你去，它会把你吃掉啊！」佛讲：「那也没有办法呀，将就一下吧！」好！到了半夜，火龙用邪火烧佛，佛陀入于三昧＠ ，不得其害，然后把火龙收入钵中并给它说法，所以火龙皈依佛陀。佛在该出手的时候就出手，多次示现神通，最终收服这个「优楼频螺迦叶」。那么老大带着五百◣弟子一来，老二老三自不待言，相继带几百弟子皈依佛陀。僧团一下扩到一千多人。
?
舍利弗
?
译作「鹙鹭子」。印度有一种鸟♀叫舍利，也就是中国的鹙鹭鸟。它的两只眼睛特别明亮，舍利弗的母亲因为眼睛特别明亮，所以叫舍利。那生下的舍利弗跟他母亲一样地庄严，眼睛明亮有神，所以又叫舍利子。舍利弗在十大弟子↓中，是「智慧第一」。他在娘胎里即已崭露头角。这里要把下面一位菩萨提前来解释，叫「摩诃拘絺□ 罗」。
?
摩诃拘★絺罗
?
「拘絺罗」译作「大膝」，因膝盖特大故以此得名。摩诃拘卐絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人，常常辩论。那这姐弟二人在过去的辩论中，总是拘絺罗占上风。但是突然有那么一段时间反过来，他一辩论就输。拘絺罗』正在纳闷的时候，他猛然想到姐姐的肚子一天比一天大，明白了，一定是姐姐肚子里的这个外甥，是个不可思议的圣人投胎。
因为拘絺罗野心勃∞勃啊，他还想统领印度修行界。所以一发心，上外求法十◣多年，修种种苦行，研究种种学√问，故而自以为什么都懂，回来首先想拿舍利弗开刀，在外甥头上做人。舍利弗在八岁的时候，几乎通晓一↘切经典，堪称辩论第一，所以就成为长老。你不要以为胡子那么长，你就是长老；我师父今年146岁，就是长老。不一定，那是年龄长老。七岁称长老叫性德长老。拘絺罗回来以后听说自己的外甥已经皈依佛剃度，心里愤愤不平，说：「我这个小外甥八岁就已经名闻天下，？」
所以跟佛要讨回这个小外甥，说：「我跟你辩论，我赢了，小外甥给我带走；我输了，脑袋给你。」讲话这么狂妄。其实他哪里是佛的对手啊！佛问他：「汝以何为宗？」宗就是宗旨，立论的根本叫做宗。他说：「我以一切法不受为宗。」不受就是不执著，我一切法不受。佛又问：「还受是见否？」就是说，你既然一切法不受，那你接不接∏受你这个ㄨ宗呢？是不是自相矛盾了？你看佛多有智慧啊！拘絺罗哑口无言，耍无赖。屁股一转就跑了。为什么跑啊？他进退两难。如果↑接受的话，他不是自己打自己▃嘴巴？我讲一切不受，我怎么接受了？如果不接受的话，还立什么宗∞啊！跑到半路还是回来找佛：「男子汉大丈夫说话算数，脑袋给你。」佛讲呐：「我要这个东西有什么用啊？」这个时候很乖了，跪下来剃头。
这个菩萨有︻一个外号叫「长爪梵志」。长爪，就是指甲生得很长※很长，为什么长呢？他为了修↘行，修指甲的功夫都没有。小乘人修行非常精进啊！脸不洗牙不★刷不说，指甲不剪，头发也不剃。僧团当初也是蓄发的。那么后来怎么剃头呢？是因为有居士看到出家人脸也不洗，牙也不刷，指甲也不剪，澡也不洗，头也不剃，形成了一些传染病，瘟疫流行。就是修正法，我们不注意因缘①法则也会生病。所以居士向佛建议僧人把头发剃掉，这才规定：出家人要剃光头，每半个月要洗一次澡。
舍利弗的「智慧第一」还有一个缘起。有一天，马胜比丘穿着袈裟手持钵盂到村子里乞食，他的举止上下都非常庄严，自然威重，过路人都为他的仪容举止所打动，而油然生出恭敬①之意。舍利弗正好看到，他心想，这位长老必定是得到了一位高明的师父调教，否则不会这般庄严。于是，他当即上前问马胜比丘，：你的师父是什么人？给了你一些什么教诫？请你能如∑ 实回答我。」马胜比丘回答说：「，他得到了一切种智，是天人之间伟大的导师，相貌端正威严，而且具有极【大神通，无人能比。他教了我几句偈语，我就说给你听吧：诸法从因生，诸法从因灭。如是■灭与生，沙门说≡如是。」舍利弗听了偈颂，当下即证初果罗汉。
憍陈如当下证四果罗◇汉，舍利弗当下证初果罗汉，是不是讲「华开莲现」呐？是不是讲见道当下就成就啊？而且苦集灭道四圣谛，它远远不能跟「一心三藏」万分之一比，无量分之一比都不能比啊！
?
大目犍连
?
这个「大」字在这里来讲，应该叫「摩诃目犍连」。在佛法里，「摩诃」不可以翻译为「大」，但是因为没有更好的词语来翻译，所以勉强解释为「大」。僧团内好几个「目犍连」，那这个是大弟子之一，因此叫「大目犍连」。目犍连是「神通第一」，他与舍利弗是拜的把兄弟。他与舍利弗同为首座和尚，帮助佛陀管理僧团，降服外道。很好玩的是，目犍连见㊣ 佛后，佛讲了一声：「善来比丘，须发落地，袈裟著身！」目犍连眼一睁，啊？没有看到剃①刀，当下头光光的，胡子也没有了，因为他自己以为是「神通第一」，是不是？这个→衣服没有谁给他穿袈裟穿起来了。
所以佛教化众生，观机逗教。你不是神通第一吗？给你个下马威。所以老师帮助弟子，既可以行善法，也可以行恶法，可以安慰，可以赞叹，可以哄骗打骂……那作为弟子，不可以任何下劣心来对老师妄加分别。现在有些弟子他还跟老师平起平坐，强词夺理，甚至诽谤。刚才讲了「应供」，好好掂量掂量自己，你要受什么报▲应。
但是目犍连最后呢，不得善终。那么在解释这种公案的时候来讲，曾经有些同修向我提出来，他非要打破沙锅问到底。为什么说目犍连已经证到神通第一，却不能保护↙自己？在《增壹阿含经卷第十八·四意断品第二十六之一》中记载，目连报言。我本所造行极为深重。要索受报。终不可避。非是空中而受此报。由此可见，这是过去世中目犍连的恶业现前，而今受报。因果报应，丝毫不爽。躲得过初△一，躲不」过十五。所以业报现前，目犍连尊者并没有用他的神通去躲避，而是坦然接受。
再看，舍利弗与目犍连这两个人是把兄弟。目犍连不是╱神通第一吗？有一次非要叫舍利弗跟他一起到哪里去，舍利弗说：「不行，我没有时间去。」于是目犍连用了百般的神通，舍利弗动都不动。一个智慧第一，一个神通第一，为什么他动不了舍利弗啊？舍利弗理都不理他，他用一种逆反的心理把它隔开了。所以我们如果在遇到天魔、鬼魔干扰的时候，我们∞的护身法宝—你不要理睬他，什么事都没有。他甚至还磕头皈依你、做你的弟子，你信不信？一定要明白。
其实我们的智慧就是清净心，不动心「起念。走火入魔、被鬼神附体的人，大多是好打妄想的人。他一念心害怕了、恐惧了、打妄想了，就给他们有机可趁。修行人修到一定的阶段，他心里没⊙有东西。你问他刚才想什么，他想了半天：「我刚才什么也没有想。」这是自然的成就。你经常观照「如来藏」，观照清净心，形成习气以后，你想打←妄想、想生烦恼都生不了。——一步登天，无修而修，无证而证。
为什么修其它无量法门——我今天要放生；我明天要拜忏；我今天要念一万声佛号；今天我拜三▼百拜……你还一天到晚在妄想？而且越修情执越重！虽然这也能得一点人天福报，但是你不能开智慧。佛在《楞严经》讲，「想升情坠」！「情」就是我们太执著于有形有相的种种种种法门，叫「情」。「想」带有浪漫主ζ 义，海阔天空，他这个心是不是往上飞，往上扬？不学佛的人，他能以此升天。学佛的人加一个「如来藏」道理，一定是往生佛土。
?
摩诃迦旃延
?
在佛〓十大弟子中是「论议第一」。讲经说法特别灵活，铁嘴铜舌，就是活人能说死了，死人能说活了。据说现存有《迦旃延论集万八╲千颂》，专门记载他怎样讲经说法，所以对讲经说法的同修来讲，很值得借鉴。
比如说人家跟他讲：「世界上有鬼啊？我们怎么从来就没看到？」他就能讲出道理来，说：「鬼是三恶道啊！是受苦啊！就跟人坐一样，坐在里你能不『能看到他呀？那你看不到他，能不能说他不在啊？」那么人家又问他：「那么天堂的人是最自在喽！我们为什么看不到天堂的人⊙啊！」他又讲了，说：「天堂的人啊！到我们人间里来啊，就好像我们到那个臭茅屎坑去一样，谁愿意来啊？」很多同修困惑，说：「我家里的那些老顽固讲啊，如果全世界的人◇都在念阿弥陀佛，请问谁去种地，谁去做工？请问吃什么？穿什么？师父，我就没有办法回答了。」这个问题最容易回答了，你就这样讲：「如△果全世界人都在学佛，地球当下成为天堂。天上的人也¤好、佛菩萨也好，一定会用直升飞机来空投大米白面……」他说：「这怎么可能啊？」那∮你再反过来讲：「那你讲全世界■的人都来学佛，怎么可能啊？」即使没有道理也是道理，叫以牙还牙。但是，如果真的是全世界的人都在学佛，我们还愁吃穿吗？佛讲他会带领天人大众来供养，根本不用操心。
「迦旃延」有一个√外号，叫作扇绳。他的父亲早早过世，他为了托住母亲不使母亲改嫁而扔下他当孤儿，所以把他母亲哄得团团转，使他母亲不忍心①扔下他。这个小孩◣子很会用心机，所以人家给他取个外号，叫扇绳。印度天热，到哪里都要随身带一把小扇子，为了防止丢三落四，就养成一种习惯，用个小绳子把扇子拴在手上。所以我们当老师教化众生，也要善解人意，你要琢磨对方的心里在怎么想，要琢磨，讲话要逗机，法门也要逗机。
?
阿?楼驮
?
是佛之堂◆弟，在十大弟子中是「天眼第一」。这个菩萨有一个别号，叫作「无贫尊者」。缘起于在因地修行啊，有一世他是农夫，看到一位老比丘（已证到辟支佛果位）下山托钵，空钵而回。于是生出同情心说：「这袋粗米饭若你不嫌□ 弃的话，我供养你。」
当这个◥老比丘走以后，阿?楼驮收工，随后一只兔子活蹦乱跳地跳到他的肩膀上。阿?楼驮很有感慨，人都难以糊口，怎么能还养活一只野兔子，于是把这只野兔子放下来。可是三放三上，这只兔子连续三次就是要跳到他的肩膀上，所以他也觉得这也是缘分啊！善人就是善人，如果是恶人的话，是不ζ 是正好回去肥噉一餐呐？回家以后呢，这只兔子︾一放下，立地变成一只金兔。所以从那以后他连续九十一个大劫长命、富贵，叫「无贫尊者」。佛在《地藏经》讲啊，供养三宝，舍一得万。应供应供，到底谁供养谁啊？你不是供养寺庙，是供养自己，你是种福◢田。
?
劫宾那
?
译作「房宿」。他年老的父母没有∞儿女，向天上的星星「房日兔」祷告赐给一个儿子，所以劫宾那菩萨从天上下凡。「房日兔」在二十八星宿里属于第四星宿，劫宾那在佛弟子√中他是「星术学第一」，在中国历代朝庭都有专门观察天文的官吏。这些人一般都是天星下凡。
同样一个人相，来历千差万别，大体说来有四种：一者，过去世是人，今生今世保本又得人身，这一类的人比较少。一般¤来讲比较安分守己，没有大的特殊◥才能；也不会◣太愚痴，太野蛮。二者，从三恶道而来，这一类的人为数较多，但是五花八门。有的比较▓愚痴，有的比较凶暴等等∏。三者，从二十八层天下凡。这一类的人为数也不少。一般长相比较庄严，为人平和，讲道理。四者，那就从佛土来的菩萨。他比较有智慧，到哪里都有一种号召力、摄受力。在座的同※修属于哪一类，大家听了《法华经》以后你自己去对号入座，你自己就知道你是从何而来，来干什么，后面在〈方便品第二〉就要讲到。
?
憍梵波提
?
这是个梵语，翻译为汉语叫「牛呞」。他吃饭就像牛吃草一样。牛吃草，是先囫囵吞枣，吞进去再说；等没有事的时候，消消停停地把胃里的草再吐到嘴巴里来重新嚼，叫反刍。那这个菩萨怎么得到这样一个外号的呢？缘起于他在因地修行的时候，曾经轻慢挖苦一位八十多岁的老和尚。这个老和尚在吃饭，没有牙齿是不是很麻烦呐？嘴巴啵嗒啵嗒的，憍梵波提跟他闹着玩说：「你这个老和尚，吃饭像牛吃草啊！」这个老和尚当下就沉下脸来：「你还不赶快忏悔，我已证到阿罗汉，你要受恶报！」所以他又吓出一身冷汗，赶快跪下来忏悔，地狱没有下，连续做了↓五百生生世世的牛。
虽如今转生为人道♀，习气还在。佛为了防止其他人重蹈覆辙，再犯像他一样的错误，就把他送到天上去，由天人供养。所以他这是「受天人供养第一」。他这是因祸∩得福，由于他有过去世中的善根，所以这次★遇佛闻法，证四果」罗汉。
憍梵波提一ぷ句并没有多大恶意的玩笑，尚且受此果报，何况我们还带有恶意的那些恶语、恶行？因缘果报，丝毫不爽啊！修行人要善护意业，善护口业，善护身业。
?
离婆多
?
译作「室宿」。按古印度以天际可见群星为标据，分东西南北各七宿，宿各有名，其北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁。在古人看№来，这些星宿※各有一神主宰，轮流值日，掌理人间吉凶。离婆多之父祈于室宿神阿醯多陀难而得子，因以室宿为名。
有一次离婆多因事远行，旅居客店，独处一室。夜半，忽见一鬼，扛一死尸，放在自己面前，由于灯光晦暗，看那死尸不甚真切，然■而似曾相识，颇类自身。正在惊诧，又来一鬼，一手揪住先来之鬼，一手指地上死尸，厉声责问：「此物为我所有，你为何私自窃据？」先来之鬼抗╱辩道：「是我之物，我自扛来，与你何涉？」后来之鬼骂道：「放屁！明明是我扛来！」二鬼相争不下，便动手抢夺死尸，扯来拉去，不分胜负，所以就让离婆多作证。
离婆多吓得半死：「糟糕，我若说实话，后来之鬼不饶；若吐谎言，先来之鬼不赦。唉，左右为难，终不免一死。还是实话实说吧。」于是，便壮起胆子答道：「我亲眼看得真切，是先来的这位大爷扛来。」后来之鬼一听，勃然大怒，一把抓住离婆多的胳膊，咔嚓一声，折断下来，摔在地上，狞笑道：「不老实的家伙，看你还◣敢说谎话？」离婆多血流如注▅，疼痛难忍，先来之鬼忙上前①抚慰道：「乖乖，不要紧，待大爷替你重新接上。」随即从死尸身上拧下一只胳膊，为离婆多接在原处。说来也怪，转眼之间，创口愈合，完好如初。不料后来之鬼不肯罢休，又把离婆多的另一只胳膊折断，前来之鬼复又扯下死尸的另一只胳膊为他接好。继而，断腿，接腿，断头，接头，断胸腹，接胸腹，不一会，离婆多的身躯竟全由死尸的各部组凑而成，而其原来的头颅和肢体，东一块，西一块，狼藉在地，血肉淋漓。二鬼哈哈大笑，迅即蹲在地上，随拣随吃，大嚼一通，连骨带肉，囫囵下咽。顷刻吃尽，抹了抹♂血盆大口，跳跃而去。房间里又剩下离婆多一人。
离婆多当下目瞪口呆，自问道：「究竟我现在是有身体还是无身体?若是有，刚才明明被两鬼吃掉，而我此身尽是他人的身体。若是无，为何有此身随着我走▓?」他好像发疯似的逢人即问：「你见到我否?」后来遇到舍利弗，他问道：「我现在是有身体还是无身体?」舍利弗问他：「你是何人?」「我也不知道自己是人还是非卐人。」就把之前的事情告诉舍利弗。
舍利弗语诸↑比丘：「此人自知无我，易可得道。」而对离婆多说：「我们的身体是由父精母血的四大而成，不是㊣自己所有，假名为身。」离婆多一听到此身假和合，即得道果。《增一阿含经》说他「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰（即离婆多）比丘是」，在※诸罗汉中，被誉为「无倒乱第一」。
?
毕陵伽婆蹉
?
译作「余习」。怎么叫余习呢？毕陵伽婆蹉乞食常渡恒河，每次到▽河边，弹指言︰小婢，给我让路。水即两断。河神不满，去找佛告状。佛叫来毕陵伽婆蹉，向河神忏悔。谁知道这个尊者呢，说︰小婢莫生气！今天向你道歉。大众笑成一团，怎么向人家忏悔还叫小婢？佛解释这个因缘︰此人五百世来，常生婆罗门家，自恃高贵，常轻慢他人。他叫河神小婢并无恶意。虽然已证到阿罗汉，犹有余气。
?
薄拘罗
?
这个菩萨在佛弟子中叫「善容第一」。小孩子落地是不是千篇一律哇地一声就大哭啊？可是这位菩萨一出生就笑容满面，爸爸好、妈妈好！这本来是个好事，却把爸爸妈妈吓死了，这生了一个妖怪啊？一不做二不休，狠心地往那油锅↘里一扔，他仍然是「嬉皮笑脸的；又把他扔到锅里开水煮，盖子一揭还是活的；最后把他扔到海里去了，一条大鱼过来吞到肚子里，渔民把这条大鱼又捕起来，一刀刺进去，小孩子又蹦出来，还是嘻嘻哈哈的，叫「五不死」——火烧不死，汤煮不死，水淹不死，鱼吞不死，刀刺不死。
之所以得其果报，据《五百弟子自说本起经?薄拘卢品》中记载，在往昔毗婆尸佛时代，薄拘罗曾于盘㊣头摩国ㄨ卖药，以药布施众僧一△年，令一年内药品无缺。以此布施因缘，于九十一劫，不堕恶道。在天上人间，其福Ψ自然见。所作德少耳，受福不可量。又云：其年百六十，于此无垢浊，未曾有疾病，所生处常安。
摩诃拘絺罗，我们已经提前作了解释。
?
难陀?孙陀罗难陀
?
后面还有个「阿难陀」，在须菩提后面也还有阿难，所以我们把这三个难陀呢，一起来解释。「难陀」都叫欢喜、善欢喜。
先讲第一个难陀，是「放牛难陀」。他就牧牛问题向佛问难，佛陀讲出牧牛十一妙法，令其折服，剃度出家。
第二个难ω 陀是「阿难陀」，是佛的堂兄弟，跟提婆达多是亲兄弟。提婆达多把佛视为仇敌，而「阿难陀」当佛侍者，这体现出佛法里，只以道处，不以情交。阿难陀呢，在十大弟子中是「多闻第一」。无量诸佛所讲无量万法，阿难过目成诵，入耳不忘。所以摩诃迦叶赞叹阿难，佛法大海水，阿难心中流。他是这样㊣ 一种善根。他与佛同时在空王佛座下发心修菩提行，已经成佛就是无量无⊙量百千万亿……的年代，这个期间已经又有几万尊几亿尊佛都成就了，可是阿难还是一个初果罗汉。所以在佛法里，聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。但是阿难又有他不可思议的长处。他特ξ别慈悲，处处与人为善，在楞严会上处处为末法时代的修行人而请法。因为此善根，使得他在无量劫中没有落三恶道。对于自己已有善根，要保护，不能丢失；未生之善，要慢慢培养。
孙陀罗难陀，这是佛同父异母的亲兄弟。前面「孙陀罗」是他老婆的名字，印度第一大美女，为了区别三个难陀，叫他「孙陀罗难陀」。
佛陀回迦毗罗卫国故里，依然入城乞食。孙陀罗难陀在王宫楼上见此情景，便祈请佛和弟子们每日乞食来王宫，以便他供养。第二天，佛在精舍，让阿难等人去外乞食，让孙陀罗难陀把饭送到精舍来。这夫妻俩很恩々爱，孙陀罗在难陀手心♀吐了口口水说：「要是口水干了，你还没回来，就不用回来了！」当然，难陀无法做到口水干之前赶回去，所以到佛精舍以后被佛强令剃度。然而难陀出家以来，心猿意马，思念其妻，常垂热泪。
佛为了度他，领他去散散步，「难陀啊！」佛指了〖一只猴子：「你看看，这只猴子好看？还是你老婆好看啊？」难陀讲：「当然∩是我老婆好看嘛！」佛当下把他带到天上★去，又看到一大群天女，佛就问了：「你们这群天女在这里，怎么看不到你们的主人啊？」那些天女讲：「，叫孙陀罗难陀，等他百＠年之后升天，就是我们的主人。」佛又问难陀：「天女好看还是你的孙陀罗好看？」难陀答道：「肯定是天女好看啊！」这小子是不是喜新厌旧啊！天人福报很大呀！一个天子可以配八万四千个天女。从此孙陀罗难陀开始修人天福报。
有一天佛又领他去参观地狱，看到两个小鬼在一堆柴火旁边懒洋洋打瞌睡，难陀问道：「你们这两个懒鬼，这么自由没人管啊？」两个小鬼也很有道理，说：「没事的，佛的一个弟弟叫孙陀罗难陀，现在还在人间，等他上天堂的福报满了以后堕地狱，下油锅。我们现在提前把柴草准备好就可以了。」难陀一听，从头顶冷到◇脚后跟，说：「哎呀！上到天堂以后还要下来受苦」。佛说：「当然了，叫六道轮回嘛。」从此孙陀罗难陀才安心修道。
?
富楼那弥多罗尼子
?
「富楼那」是父亲的名，译作「满」；「弥多罗尼」是母亲的名，译作「慈」，后面再加一个「子」，叫「满慈子」。在其它经典里讲满慈子，就是讲富楼∞那ζ ，他在十大弟子中「说法第一」，所以《法华经》后面的授记无比殊胜。他的讲经说法第一之因缘，叫我们感慨万分。富楼那在因地修行听到人家讲经说法非常羡慕，轮到自己开口呢，心里想的嘴巴ω 讲不出来。为此发下大誓，我在来生来世一定要♀做讲经说法第一人。他不是发空愿，所以不管听谁讲经，跪在那里一动不动，由于〓这个因缘，他不仅成为当代佛弟子说法第一；而且是九十亿诸佛法中，都是说法第一；也是将来的贤劫千佛法中说法第一。
?
罗睺罗
?
译作「覆障」，因为他六年在母胎中，为胎所覆，佛陀讲了这个因缘。
往昔有一国王，婆罗门种，名人天王。生有二子，长子名日，次子名月。父王命终之后，大王子把王位交付二王子便出家修道，所有眷属也都相随出家。大王子出家后，持戒精严，勤苦修行，为人称赞。日仙人先有誓『言：若非他人布施，不得自取乃至一口水、一枚杨枝。一日仙人于病中，未经他施，自取地上药草而食，便觉违背誓▂言，在王城中遇到月王便◤要求治罪惩罚。尽管月王再三申明无罪，但日仙人坚持要求，随后在月王的园苑中关了六日。，月王就是◥罗睺罗。那耶输陀罗又为何怀孕六年呢？
往昔无量世有一牧牛场，牛场∴主人有一女。有一天，母女二人到牧牛场取乳，装满大小两器。大器女儿担负，小器母亲担负。行到中路，母亲对女儿说：「此处危险，快走。」时女儿彼女☉因负大器，心中不满：此器既大又重∮，何能快走？母亲催促再三，女儿起了瞋恚心，就说：「你暂且担负大小二器，我要便溺。」于是母亲便两手持取大小二器而行。女儿空手跟在后面慢慢走，令母兼负重器行走六里。彼女即是耶输陀罗，由此业报，今生得怀胎六年之报。
回头来看，这六年正好是王宫的六年。佛是在耶输陀罗刚刚怀上罗睺罗的时候，连夜逃出王宫而出家。这个时候满朝文武风言风语来了，这就肯定是个大佛爷，14个月，他一呆就♀是6年！这话中有话呀！丈夫离家六∩年，老婆再生儿子，这什么意思?她虽然明白，可浑身是嘴讲不清呐！干脆一不做二不休，向国王发誓，生起一堆柴火要跳进去，说，，我与儿子一同◣葬身火海；如果是，请老▂天爷开眼。火生起来◤以后，奇迹出现：一朵金莲华把母子托出火海，大火变成清凉池。所以在戒定真香赞里有一句：昔日耶输，免难消灾障。
罗睺罗在十大弟子中是「密行第一」。佛是激将法，讲它秘密就已经不是秘密。他就是《妙法莲华经》第一，就是「如是我闻」第一。他明白这个道【理，当下成佛。佛以自己的儿子做证明，「心地法门」一步登天，不历修证。
当然他在刚刚剃度的时候，也很调皮捣蛋，利用自己身份来戏弄比丘。人家∮来找佛，当佛陀在竹林精舍的时候，他就说在耆阇崛山；佛陀在耆阇崛山的时候，他就说在竹林精舍……因为这两地约有两里多的路程，罗睺罗开玩笑会使大家徒劳往返，结果仍然是拜见不到佛陀。所以人家向佛告状。
佛为了教化他呢，有一次从◤外面回来：「罗睺罗，我要洗脚，拿个脚盆来。」罗睺罗恭恭敬敬打水来给佛洗脚。水打来，佛把脚∴盆翻过来底朝天，他问佛：「佛啊！这样我怎么装水◢啊？」佛讲：「罗睺罗，法在你的心中，就像刚刚盆∮子里的水，只有那么一些些而已；现在因为说谎的习①惯，你心中的善法就像泼撒出去的水，丝毫不剩半点！你玩笑戏弄人，就像倾斜的水盆，人们将不再信任你，并且也会轻视你。最后你会像倒盖的盆子，连自己的善根也泯没，再也装不进任何一滴的▓法水！」
罗睺罗当下开智慧，跪下来忏悔。
罗睺罗有一天去听佛说法，等到黄昏回到自己房间的◣时候，有个管理宿舍的比丘就将他的房间让给挂单的比丘住，那个比丘便将罗睺罗的衣钵放到外面，自己则安住在里面了。在僧团里，沙弥是要敬重比丘的，还有佛陀忍辱教示，使他不敢前去问那╳位比丘为什么要住他的房间。
他痴痴的站在门外，感到进退为难。当时又下起大雨来，罗睺罗没有去处可以躲藏，就进入厕所，并打坐，努力想着佛的教诲，无论在什么艰难困苦的环境里，无论遭受什么麻烦挫折，都不要起怨毒的心。这时，外面的雨越下越大，低的地方都被水淹没了，藏在附近洞里的黑蛇，因被水淹而爬出洞来，渐渐地游到厕所里来了。
佛以天眼察知到罗睺罗的危险，即刻走到厕╲所。佛先咳嗽一声，里面也咳嗽一≡声，佛陀问道：「里面是什么人？」「是罗睺罗！」「出来！我要跟你讲话！」罗睺罗想不到是佛陀的声音，赶快从厕所中出来，不知不觉就拥抱住佛陀，双目滔滔流泪。
讲到这里，与罗睺罗比一比，我们的我执破除了没◥有啊？甚至老师教诲、同修劝导，竟还反目相待、恶口相还！你想不想成就？你怕不怕因果报应？诸佛菩萨就是示现这个相，你既然▅进到佛门就是想成就，不是来搞世间恩恩怨怨。跟大家讲，没有恩恩怨怨、没有是非好坏，只看你能不能抓住当下，跟自己的烦恼习气画一个↘句号。大乘佛法不怕念起，就怕觉迟。
?
须菩提
?
翻译成汉语叫「空生」，或者「善吉」。一个礼拜之内三易其名，这很有意思。须菩提一出生，家里的百万财产不翼而飞，所以他父亲很烦Ψ 恼——这下生了个灾星，他一生下来，家里就一贫如洗，所以给他起〒了个「空生」。但生下来了又不能把他ㄨ害死，所以请人给他相命，一个、两个、三个……都讲卐这个小孩子是大富大贵之相啊！所以老头子〇没有办法，就把№烦恼的名字改成「善吉」，看这个名字能不能得到加持。好！几天以后，所有的财产失而复得，莫名其妙全部出现了，老头子更高兴了，又改名叫「善现」。实际上这个菩萨是来示现，他在《楞严经》讲，他在无量劫以前■即已证得空性，所以《金刚经》的当机是谁啊？须菩提。
有一个公案叫「须⌒ 菩提坐虚空」，你可不要以为须菩提有神通，腾云驾雾，就坐在虚空中打坐。比如说，须菩提站在这里，只要有一个人↑讲：你这个人站在这干什么？碍事！他一屁股就坐下来，跟你没有二话讲。又来一个人：怎么坐在这里╲啊？碍事！须菩提马上一屁股№就站起来，只要没有人再打岔，他永远不会改变。这就是逆来顺受，横来正对。要叫我们有些人可不是这样啊！定是针锋相对，无理也要辩三分，何况他还有理。所以修行是难行能行，难成能成，一反世间心态。
?
如是众所知识：就是这些大弟子。按照第一义来解释「如是」，就是如来藏、阿弥陀佛、理事不二、性相一如，这里不→再重复。「众所知识」就是指对十法界万法万相无所不知，无所不识，当然这里分见道位和证道位的功夫。
大阿罗汉：这是解释「众所知识」，解释「如是」。我们前面解释了「阿罗汉」，上面加一个「大」，这是指大乘菩萨外现¤声闻相。菩萨为了「和光同尘」，必须现跟众生一样的相。
?
复有学、无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
?
学、无学：这是特对阿罗汉而言。无学者已证四果罗汉。从初果〖罗汉、二果罗汉、到三果罗汉、乃至还未证初果罗汉的学人，都叫「有学」。注意！这里讲的「有学」，乃至没有证初果罗汉的人都包括在内，是为后面对学无学二千人授记，打下一Ψ个伏笔。也就是后面︻那个有学的人，从来连初果罗汉都没有的人，从百ζ分之百的凡夫起步的人，听闻《法华经》之后即蒙授记。
?
摩诃波阇波提比丘尼
?
译作「大爱道」。她和⌒ 佛的生母摩耶夫人为姐妹，摩耶夫人生下佛一个礼拜后去世并升忉利天，于是摩诃波闍波提嫁给净饭王，悉达多太子就由姨母抚养。那么太子成佛以后，她和耶输陀罗带领五百释迦女来皈佛剃度。在当时重男轻女的社▽会，女众受到歧视。据律典说，女众√从乞求而来的经济生活，比比丘众艰苦得多。还有往来，住宿，教化，以及男女之事，生理问题等，麻烦也比男众多。尤其是女众的爱念重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免地会增加僧伽的困难。佛陀出于现实的考虑，再三拒绝女众出家。好在阿难∑菩萨呢，对女众特别有缘，多次跪在佛面前痛哭流泪，为之求情。所以这一大群宫女自己剃头披上袈裟，跟着佛长途跋涉，不相舍离。最后佛给她们提出八敬法，说：「你们能够做到，就准予出家」，这些要求很苛刻「啊！没有想到她们道心非常坚固，乐意遵守八敬法。僧团中第一次出现了女众出家。现□ 在女众受戒比男众受戒多98条，当然这是对小乘人●而言呐！
?
耶输陀罗
?
翻译为「持誉」，她相貌庄严美丽，又生下罗睺罗，天人赞咏，故得此名。为证明血缘关系，母子二人跳火海，一朵金莲华把他们托起。举头三尺就有←神明，我们修行人心里怎么想、嘴巴怎么讲、身体怎么力行，诸佛菩萨鬼神大众有目共睹，我们可不要自作聪明。行善必得善报，行恶必得恶报。
?
菩萨摩诃ζ萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三◎菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，，供养无量百千」诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
?
菩萨：「菩提萨埵」之略称。「菩提」为「觉悟」，「萨埵」为「有情众生」，「菩萨」含有二义：
一者，觉有情。「觉」是作为定语，觉悟了的众生啊！不觉悟就是凡夫；二者，「觉」是作为动词来解释，为教化、度化之义，讲菩萨的责任是教化众生。前面是自♀利，后面是利他，这叫菩萨道。后面的「摩诃萨」是特指明心见性的菩萨。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转：阿耨多罗三藐三菩提，在佛法里是一个常用的名相概念，总解为「无上菩提」，也表我们＠的三身功德。那细解呢，「阿耨多罗」译为「无上」，表「法身德」。这个「无上」呢，是♀绝待之义——没有上下，没有前后左右，没有内外空有，不要把它解释为最高、第一、冠军。「三藐」是译为「正等」，表「解脱德」，是表已得到解脱自在。「三菩提」译为汉语「正觉」，是表「般若德」，表智慧，正而不邪。就修行的次第而言，「阿耨多罗」是表究竟圆满之佛，破除四十二分㊣ 无明微细烦恼，究竟圆满地了脱「分段生死」和「变易生死」这※两种生死。「变易生死」就是指我们的烦恼习气，迷惑颠倒；「分段生死」就卐是我们有形有相的肉团身这种生死。「三藐」是表菩萨果位，已经破除一分或者多分无明微细烦恼，证得一分或者多分法身。「三菩提」一般地◤是表小乘圣人的果位，已经得到正觉，解脱六道轮回。
不退转：是专门来说明这八万菩萨摩诃萨对于宇宙人生的真理，已经证到不退转的境界。此境界在佛法里莫衷一是，大概有三种不退◥转——证到「位不退」，起码不会再△退到六道轮回；有的说为「行不退」，不会退到二乘人那种心态和行为；有的说为「念不退」，这个念不退是说明菩萨的定力更加加深，乃至于到七地、八地菩萨才能圆证三不退。能证到其中任何一个不退，都叫不退转的菩萨。对于受持《妙法莲华经》的修行人而言，一般地都说为「阿惟越致菩萨」。
阿惟越致菩萨呢，又有两↓种说法：一种说为七住位以上的菩萨位不退转；一种说为，七地位以上的菩萨位不退转。但是这个七住位和七地位，又有两种说法：有别教和圆教的说法，圆教也有七◣住位，七地位；别教也有七〖住位，七地位。所以对这个法我们知道就行，没有办法去执著，非要打破砂锅问到底。在后面的《妙法莲华经·分别功德品第十七》里讲到，无量众生仅仅听佛讲了〈如来寿量品〉就能证到等＠觉位。那我们可以大胆地判定，能够对《妙法莲华经》「一心三藏」深信不疑的人，为「圆教七地位」以上的菩萨。这个不算过分，就看你悟解得深与浅。明白这个道理就是「明心见性」，明心见性就是「初住位」，明心见性完全是从听︽闻经法，不存在修证的【问题——智者大师△讲得很清楚，听经、读经、讲经即修！即行！即证！我们要调整这种心态非常困难！非常困难！这是我们无量劫以来的习气！师父就抓住这一点不放，始终强调这个问题。即便这样，仍有些人还容易反水倒转，而且说出一种☉谬论——法华会上那些佛菩萨当下成就，是大菩萨来示▲现的。可悲啊！你是彻底地诽谤《法华经》！那《法华经》《楞严经》不成了伪经？佛不成了打妄语？《法华经》还有什么用啊？让已经登天的人来示现一步登天，佛岂不是戏∮弄人？
讲这些法有罪过啊！如果这样的话，佛法只能走向灭亡，一代不如一代，很可怕啊！每一代的人都认为今不如昔，只有过去人才有智慧；——那你弘扬佛法干什么？佛口口声声：决定成佛，譬如以尘扬于顺风。他并没有讲，只有我们这一代的人能成就，后人不可能。过去现在未来一切众生平等，而且越往后来越容易成佛，总是长江后浪推前浪，总是后后胜前前。是不是这个道理啊？佛法也是与时俱进。
皆得陀罗尼：这个「陀罗尼」也是对「不退转」的一个补⊙充解释。为什么「不退转」啊？因为他得到了「陀罗尼」。「陀罗尼」翻译成汉语叫「总持」，总一切法，持无量义。以此表明修行人已经得到了法理法义的真实受用，这一定是明心见性的菩萨。所谓「总」，森罗万相，随拈一法，就是「陀罗尼」，没有哪一法不是▓「陀罗尼」；没有哪一法不是哪一法；没有哪一法不是「如是我闻」；没有哪一法不是「阿弥陀」。这本经书▂任何一句话、任何一个字，一个字的任何一撇、一捺、一点，都是「陀罗尼」。
一大本书即使毁坏到只剩一个小纸角，现代全息摄影技术从这个小纸角就可以还原整本书的原貌。这是打比喻，它还不足以叫≡「陀罗尼」。一片风、一滴雨、一个草叶、一根草丝、一块泥巴，它就是我们整个一真法界◥。这一个小¤小的泥巴、一滴水它就是诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地、无量的法界。无一不是真心所变现。这个法好啊！妙啊！真正搞懂了，你晚上觉都睡不着，会高兴得在地上打滚。有一位菩☉萨把《过五关度六将证菩提》一口气连续看了十遍，五六个晚上他都翻来覆去，睡不着觉。他真正明白了宇宙人生的真理，他看了一遍再看，每一遍都有不同的收获和体会。听经、读经、看光盘看你怎样用心，怎样来理解「陀罗尼」？你的心态当下彻底改变，当下得大◥自在。因为你懂得了「陀罗尼」。
乐说辩才：这都是在进一步在圆满、圆融「不退转陀罗尼」。前面「得陀罗尼不退转」是自利；「乐说辩才」这里变成利他。「乐」可以从两种角度来观照：一者，表慈悲心、度众生的心，开悟的人会如痴如醉，走到哪里，把如来藏的金刚种子↓种到哪里。二者，表圆融、圆通、圆满无碍。活嘴活下巴，怎么样讲怎么△样好，善解人意，随顺众生。一般来讲，我们把「乐说辩才」说为「四无碍辩才」。
所谓「四无碍」：第一个叫「法无碍」，何义呢？随拈一法，他都能就此法说出宇宙人生真理；第二个叫「义无碍」。无量法都有无量义，无量义都归于这一个义，无量法都是由一个念变现而已；第三个叫「辞无碍」，辞就是表达「的语言、表达的方式，他不是说来背诵人家讲经的文稿，而是演讲的每一句话、每一个动作都是自性流露；第四个无碍叫「乐说无碍」，他受到佛力加持，教化众生而孜孜不倦；其次呢，无论你是帮助别人答疑解惑也好，还是回答问难也好，「兵来将挡，水来土掩」，无所畏惧。因为他明白了「一心三藏」，胸有成竹。那么这个「乐说辩才」，除了见道，还要实修。所以我每到一处，劝导大家发心登台说法。师父不在身边，你们三五个人自由结成学习小组，互相督促，互相成就。
：一般是指菩萨利他功德，对众说法，讲经说法就是「」。这里特指，而非小法。不把《法华经》《楞严经》的「如来藏」讲清楚，你讲三藏十二部经都不能称为「」。当【然涉及到自利，。为什么？你听经读经就是——把你的迷惑颠倒转↑为智慧。「」，「轮」有轮转、运送之义，通过听经闻法、讲经说法，把自己和别人运∑送到佛土。
，「」利他即∞是自利，自利即是利他♀。为什么？万法都是一个本体。利他，他是谁啊？自利，自己是谁啊？自己也是别人呐！于方便法而言，也能讲得通。登台讲经的法师，既在教化别人，同时也在教化自己，成就自己。有些菩萨呢，常常为自己的烦恼习气着急，而向师父请法如何断掉。我说：「你断它干什么啊？烦恼就是菩提，你断了它就没有菩提了。你可不能断哦！我想烦恼，还想不到ぷ呢。」那怎么办呢？讲经说法。你的习气∩会因此潜移默化，成为佛习、菩萨习。你不懂得「如来藏」，不去登台讲经说法，你有烦恼习气想改也改不掉。有些菩萨登台一段时间以后呢，跟师父讲：「弟子感到很奇怪，现在对任何人都恨不起来了。」他不知不觉地把嗔心改掉了。讲经的法师、听经的信众，。
供养无量百千诸⊙佛：注意！「无量」就是无量。那我们想一想，从第一尊佛出世到现在已经成就的圆满佛，这个数字是有量还是无量啊？一定是有量，对不对？那么这里♂讲「供养√无量百千诸佛」怎么解释啊？千经万论，处处指归，看你懂不懂。凡是「明心见性」者，知道一切诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾皆为一人一念之所变现，他当下即是「供养无量诸佛」。这个【功德大呀！为什么他叫不退转呐？心放开了，真正放开了。他能不能再缩小啊？所以难怪佛讲《法华经》是第一难懂㊣之经，你如果解释为：这些人不得了啊！都供养了无量无量的佛啊！这是依文解字，你没有读懂。「诸佛诸佛」，十法界我们耳闻目见，有没有哪一样不是「诸佛」啊？
我零四年≡在江阴讲《法华经》，有一位居士请法：「师父啊！如果在拜佛的时候，猫狗在大殿里转来转去的，我们能不能拜它啊？」我说：「怎么不能拜啊？！我们是不是拜十方三世一切诸佛啊？那猫狗是不是未来佛啊？」讲未来佛还是◣方便说，其实就是佛，它就是你自己，一切万法都是我们一个念。这是真实法呀》！为什么佛陀讲了三藏十二部经无▅量的经典呐！你若一开始讲这句话——猫就是我！狗就是我！狗屎也是我！谁相信啊？为什么佛到最后八年才讲《妙法莲华经》啊？要明白，以前一切的经典都是在为宣讲《妙法莲华经》铺路。
于诸佛所植众德本，此处作双重观照：第一，我们不能忘本←——虽然是「依法不依人」，但没有人也不能把法传出来，所以对我们的→老前辈、老古佛、大菩萨、祖师大德，我们应该恭敬；第二，通过这些已经成就的圣贤①弘传教法⊙，使我们得到受用。所以于这些佛所，你明白了一切万法都是一个佛一个念，你叫「植众德本」。这个「众」是无量，这个「德」使你立于不败之地。「万法即是我，我即是万法」，这才是「万德之本」。
佛在后面就要讲，你赞叹一句《法华经》，即为供养无量佛，开口之劳啊！「生一念欢喜心，即蒙授记」，这是开耳之劳。按照方便法就是强〒调怎么修，怎么证，怎么念佛，怎么拜佛，怎么╱除烦恼……而且讲得振振有词，很容⌒ 易迷惑人。因为他是利用我们无量劫以来的习气，这种习气是最可怕的力量。
常为诸佛之所称叹：首先从方便卐法来观照：你们修得不错，诸佛赞叹，也讲得通。从究竟法来讲，已经明心见性的菩萨，他当下得诸佛菩萨、天人鬼神大众乃至风云雨雾、泥巴瓦块「之所称叹」，这就是讲的心电感应。这是不是在讲「应供」啊？你怎么样供养别人，别人就怎么样供养你。这一定是等量代换↓，这个法很重要啊！
佛在《法华经》讲「我独无所畏」，为什么「无所畏」啊？就是这个「我独」与无量的万法感应为一『体；也就是万有引力，一切万法相互之间都有吸引力。是不是啊？你以慈悲心对万法，万法就以慈悲心对你，叫「称叹」；你以下劣心对待万法，万法也以下劣心回报给你，这叫障碍。障碍也好，称叹也好，是不是都有这种万有引力啊？你能不能跳出心外？心外无法，法外无心。所以佛法里叫「命自我立」，看你怎样用心。佛将真理昭告天下，信不∩信由你。
以慈修身：你看这个「慈」字，上面一个兹，下面一个心。兹就是此，以「此心」修身，所以《楞严经》讲「修心」。我们现在把修心变成修行，本末倒置。这里的「慈」就是四无量心，在这里叫「无缘大慈」。世间人讲慈，是一个血缘的父母、儿女、姥姥、姥爷，要互相慈；好朋友对我有恩了，他要慈；素不相识的人与我无〖关，他不慈；对我有▲矛盾有误解的，他不能慈。佛法来讲，不管有缘无缘皆是慈，是不是最圆满的慈啊？一切人都是我一个■念，这是不是最大︻的缘呐？这叫「法缘」。你有这种「慈」即是「修身」。以慈修身，没有讲是以行修身，以放生修身，以什么什么什么去修身。懂了这个「慈」，我们更要去广行善事，广积恩德。不可对师父的话断章取义。师父从弘法第一天就讲，持戒不能成就，但是不持戒更不能成就。可是有些人只抓住第一句话而理解为师父反对持戒！如果这样，我们这个道场的人不变成强盗ζ土匪了？哪一个破戒犯戒都要受到惩罚！哪有持心戒的人，还去破小乘戒？去搞杀盗淫妄酒？
善入佛慧：这里的善体现出圆满、圆融、圆通。圆人前七种方便不√能称为圆满之善。佛在《大方№广佛华严经》这样讲：忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。行一切善都是魔业，何况谁也不能行一切善。所以明白「一心三藏」，这是「万善之最」。世间法里讲魔业是杀人、放火、强盗土匪、坏人坏事，佛法里讲魔业是六道轮回之业。修行人不明「一心三藏」，有「我」即是恶。
所以□ 生人道、生天道，这叫「世间善法」。阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、别教菩萨的「善」，是出世间善，但是〓他没有达到「一心三藏」的境界。这个「佛慧」就是「如来藏」真实法义。
通达大智：是对「善入佛慧」的一个提升。「善入」就是入门了，表「见道」，见道了以后我们反复观照，定力加深，叫「通达大智」，它是境界提升的问题。「大智」就是「佛慧」，「大」是表我们的「本体」；「智」是表我们的报身智慧妙用。所以「通达」在这里带有修证之义，，一步登天。它是相对于方便法而言，要成圆满佛仍然要悟后进修。
到于彼岸，要作两种观照：第一种观照，明心见性的人即已到达彼岸，到达佛土，但是这里的等级也是逐步提升；第二种观照，究竟成佛，是究竟彼岸。
名称普闻无量世界，同样作两重观照：
这些菩萨『已经明心见性，他们的名号在十方法界都有登记造册，这是从方便法观照，说明他们的地位影响；从究竟法来讲，道交感应，心电感应。你明白了一切万法都是你，一切万法是不是都跟你结缘了？诸佛菩萨天人鬼神大众看着我们，山河大地、泥巴瓦块、风云雨雾与我们息息相关。你的一个念，无论善恶，当下就是「普闻无量世界」。我手在这里√摆一摆，太平洋的波浪都要动；你那边把︾门一开，这里的窗户就要晃。可是如果这里没有窗户动的话，你能不能感觉到风啊？不能。虽然感觉不到，它有没有风啊？一枝动百枝摇。你这里动々一动，美国人、月亮人、太阳人……脸上都有风。
所以这个自然界的ω 风云雨雾从何而来？水涝旱灾从何而来呀？都是我们的心在变化。我们今天在这里讲课，整个的尽虚空遍法界这样的气氛它在不在啊？一百万年一亿万年以后，这个信息还在不在啊？永远★不会消失。将来成佛以后，其实不要等成佛，在中阴身期间，你会知道你宿世的各种身份：啊！唐朝的杜甫就是我啊！那秦始皇的大儿子也是我啊！一万年以前，我还是个乌龟啊！明白吗？你的信息永远不会消失，叫「名称普闻无量世界」，「世界」包括过去现在未来、东南西北上下十方。
讲到「名称普闻无量世界」，我们要生恐惧心、出离心，不要自我放纵，不要掩耳盗铃，善恶果报丝毫不爽。「名」和「称」，这里就是讲因果报应。「名」就是因，「称」就是果。不管你在何时何地，是何因当●下就是何果。至于报，要在一定的机缘成熟现前。比如你行的是佛因，你就是佛，中阴身期间无量色身三昧现前；你行的是鬼业，你现在就是鬼，但是现在还有人□身，定业不可转，到中阴身期间就报为︾鬼。果与报有相对独立性；而果与因是一，是绝待的，即因即果。
能度无数百千众生，作双重角度观照：方便说为他能教化无数众♀生，只要你是有缘、愿意接受帮助；那从究竟义来讲，明心见性之人当下就能度无↓量百千众生，包括给他们以吉祥加持——打个比方：冷水跟热水掺在一起，冷水升温，热水降温，所以热水是不是在々布施供养度化冷水啊？冷水是不是得到真实利益啊？世间出世间，无非是正与邪、明与暗、菩提◣与烦恼。那么当我们明白如来藏以后，是不是自然就归于明、归于善、归于菩提？是不是归于这一个流派？汇为一个本体？是不是就对十方一切万法的加持？你是不＠是能度无量百千众生呐？
佛在《法华经·方便品第二》讲，赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。是不是能度无量百千众生啊？明理太重要了！那么我们过去一念只知道自己，只知道家庭，现在我们一念知道十方虚空世界万法都是我，所以心量变大，心力变强，是不是给一切万法增加了光明呐？你就是「能度无数百千众生」。本来你就已经有这个能量。
来源：法华论坛www.fahua123.com
·END·
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
往期精彩回顾
中国特色佛教系列
西峡燃灯寺为讲经◥道场，本寺持戒严谨，学修并重。寺内每日宣讲《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》、《心经》、《阿弥陀经》。从教入禅，归宗净土。客堂电话:0377-67076977
?燃灯寺微信公众平台，长按二维码即可◤自动识别关注
